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白癜风分期治疗 http://m.39.net/disease/a_6203669.html27天《西游记》共读计划的第23天精选。欢迎场外跟读朋友参与讨论，踊跃留言。臣民关系：无权者的权力杨早：那老军闻言，却才正了心，打个呵欠，爬起来，伸伸腰道：“长老，长老，恕小人之罪。此处地方，原唤比丘国，今改作小子城。”行者道：“国中有帝王否？”老军道：“有！有！有！”行者却转身对唐僧道：“师父，此处原是比丘国，今改小子城。但不知改名之意何故也。”唐僧疑惑道：“既云比丘，又何云小子？”八戒道：“想是比丘王崩了，新立王位的是个小子，故名小子城。”唐僧道：“无此理！无此理！我们且进去，到街坊上再问。”为什么呢？我们也很好奇。好大圣，捻着诀，念声咒语，摇身一变，变作一个蜜蜂儿，展开翅，飞近边前，钻进幔里观看，原来里面坐的是个小孩儿。再去第二家笼里看，也是个小孩儿。连看八九家，都是个小孩儿，却是男身，更无女子。有的坐在笼中顽耍，有的坐在里边啼哭，有的吃果子，有的或睡坐。最后驿丞揭开了谜团，注意下面的话：但只是药引子利害：单用着一千一百一十一个小儿的心肝，煎汤服药，服后有千年不老之功。这些鹅笼里的小儿，俱是选就的，养在里面。人家父母，惧怕王法，俱不敢啼哭，遂传播谣言，叫做小儿城。一个公务员，话也只能说到这个程度了。但我们可以从中倒推：国王的暴政让整座城市的父母极度恐惧与痛恨，但又“惧怕王法”，连啼哭都不敢。而且这种暴政的形式远超中外，它不但要求父母上交自家男孩的性命（注意东西方神话都有的亲子献祭传统），而且迫使父母用一个五色彩缎遮幔的鹅笼，将小儿放在其中，此举用意何在？是否想将虐杀以求道成仙为名，包装成盛大的庆典？原书不写，但因其无用，反而可以推知这是基于国王的好恶。而百姓父母，连“道路以目”或者哭泣都不敢，但他们有自己的抗争方式，那就是“传播谣言”，生生将“比丘国”改成了“小儿城”。那个老军，显然就是传播链条上的一环──中国古代的老军，一般是不退伍不娶妻没有子嗣的，只是年老无用，在军中看门打杂，混一口饭吃。连他都参与到谣言的传播链条中去了。老军说是“小子城”，而驿丞“小子城”“小儿城”并用，这正是谣言的不确定性与模糊传播带来的结果。谣言是吾友施爱东的研究领域，这里不详细介绍。但是谣言在人类社会尤其是都市社会的舆论功能是非常重要的。有些时候，谣言甚至是平民唯一的抗争武器。当时国王向社会索要名小儿的心做药引。此事平息之后，国王吃了寿星火枣，也获得了长生。为了纪念这一事件，民众不再传播“小子城”的说法，他们为自家孩儿死里逃生这一天设立了一个节目，叫做“双十一”。哈哈呆呆（成年读者）：比丘国一节，开篇着实古怪。师徒四人进城，先看到一番太平盛世，一片繁荣景象：酒楼歌馆语声喧，彩铺茶房高挂帘。万户千门生意好，六街三市广财源。买金贩锦人如蚁，夺利争名只为钱。礼貌庄严风景盛，河清海晏太平年。 再看家家门口鹅笼中，都有一男童，几番盘问，才得知该国的恐怖真相：原来国王为益寿延年，听信国丈谗言，要吃小儿心肝煎服。 这种反差极其古怪，为何一个如此恐怖、反人类的小国，竟能呈现一片繁荣景象？如果我们较真读，较真思考，如何来解释这种表面和内核的撕裂？虽然“吃人”极其反人类，但这个社会通过统治手段，依旧可以让这种反人类之举顺利运转下去，毕竟受害者只是社会的少数群体，甚至是最弱势的群体——毫无反抗之力的小儿。我们甚至可以想象，如果国王或国丈足够有政治野心的话，还会设计一套机制，让家中无小儿的、相对安全的公民形成盯梢，积极举报那些藏匿自家孩童的家庭，或是严厉制裁那些不服从者，让他们因为恐惧，对内、对外都闭嘴：“长老莫管他，莫问他，也莫理他、说他。请安置，明早走路。”这种严酷的社会氛围和经济上的繁荣是完全不冲突的。或许正是这种压抑的氛围，更促进了那些酒楼歌馆，彩铺茶房的繁荣。毕竟，选择让自己漠视或信奉一种不能细想的恶，就得找到其他的价值（哪怕是虚无主义）来弥补自己。北小介（80后）：杨老师导读里说到了统治者的权力与庶民的权力，这是非常有见地的解读。我想说的是，我们要盯住妖鹿化成的这个国师。统治者的权力需要被约束，被引导，良性地使用。而一旦权力被恶所左右与把持，而权力的拥有者还一味的纵容，这将造成巨大的灾难。古代一直有清君侧一说，当普通百姓都发觉君主的权力被恶所控制时，反抗也许是唯一的方式了。anna何向焱：在《西游记》第七十八回里，白鹿精变成的比丘国国丈和国王之间的对话可以说明唐僧肉的药效。“那东土差去取经的和尚，我观他器宇清净，容颜齐整，乃是个十世修行的真体。自幼为僧，元阳未泄，比那小儿更强万倍，若得他的心肝煎汤，服我的仙药，足保万年之寿。”《西游记》里一直贯穿的五行、炼丹等道教内容，和明朝皇帝们推崇道教不无关系，据说嘉靖帝“二十年只为修道而不理朝政”。而修道的主要目标就是成神成仙长生不老。妖怪吃人，莫非是讽刺现实里从上到下修道炼丹的人们的荒谬？尤其是以皇帝为主的官僚阶层的痴迷，导致朝政荒废，民生不勤，国力虚弱。考古发现，在先秦时代，古代帝王为了羽化成仙，让“灵魂纯净”的童男童女殉葬，这不就是菩萨的宠物金鱼精干的事吗！依人Elza（80后）：兴，百姓苦，亡，百姓苦。比丘国王要治病，管它药引是名童男心肝，还是西天取经唐三臧的心肝，在国王看来无甚分别，都是“人牲”。哪怕这暴君昏庸无道，这病是因美色掏空了身子的虚病，最后仍然能吃火枣得长寿，就是这么豪横，就是这么特权——而特权阶级的这种行事作风，古今中外概莫如是。想那汉武帝时期东征西讨，后世对其评说都是正面居多，但对当时的百姓来说，却是生在水深火热中。打仗，打的是人，打的是钱，毕竟大战将起粮草先行。钱和人从哪儿来？唯百姓尔。苛捐杂税收了一轮又一轮，连刚出生的婴儿都要榨干净了才肯罢休——接生婆云，“你家婆姨生了个儿子，快去见他最后一面罢。”何也？人丁税交不起，唯有生下来就掐/溺死……梅子林：看到早叔讲到无权者的权力，传播舆论这一点，让人心惊。多少无权者就这样敢怒不敢言的苟且偷生着，固然可以哀其不幸，怒其不争，但是生命似乎是他们唯一的战壕。若能在有生之年得解脱，也不枉忍辱偷生的这许多年。但若世世代代如此，逐渐忘记生活的本来面貌，该是何等的悲哀。六：国王要小儿心肝做药引，和鲁迅先生笔下吃人血馒头的老百姓没有本质差别，都是又蠢又坏。因为蠢，所以坏。但是如果国王不那么蠢，有一些医疗知识，他会变得不坏吗？恐怕未必，说不定换上更可怕的折磨百姓求长生的法门。哆啦A梦：本回之中的比丘国国王竟然要杀害一千多名小孩，想来真是残忍无比。在吴承恩生活的年代，这却不仅仅是个故事，而是血淋淋的现实。当时的万历皇帝，也是从全国各地搜罗秘方，炼制丹药。他曾经让福建的百姓进献小孩儿的大脑来服用，又让孙太公杀害小孩，用他们的器官配制媚药。High：比丘国的国王信了鹿精伪装的老道的说法，想要千年不老把比丘国变成了小子国。长生不老是生命体的终极追求，秦始皇求不老药，“万岁”流传后世。孙悟空惧怕死亡，西游的故事开篇。吃丹药、吃蟠桃、吃人参果、吃唐僧肉、吃人心肝为药引的药，好像悟空之外的长生之法都是吃啊！为僧向佛能不死吗，这是灵魂拷问，唐僧也辩不明啊!现实世界充满着国王这样无视他人生命的人，药水泡菜的菜农、贪得无厌的官员、崇尚形式的教育者……Annetta：比如比丘国王吃心肝，灭法国王杀和尚，仙佛还送了几颗火枣延寿赐福，在今人看来可能不甚合理，但我们为什么一定要去阐释背后的合理性呢？既然这些文本是当时民间流传的神怪志趣段子，里面宣扬的和能引起平民百姓们共鸣、传播广泛的，还是敬畏神仙、敬畏佛法、敬畏天子。所以想吃心肝，被美色所蛊惑的皇帝，可以不受惩戒；作威作福的离圈神兽可以重返公职岗位。唐僧师徒四人只能杀妖，不能杀人，也不能无视王法。这就能解释了一切我们现在看来不甚合理的路数。宇宙恒星：比丘国王要用名小男孩的心肝做药引子，很残忍也有些荒诞。统治者或统治阶级为一已私利，鱼肉百姓的残酷现实，从来就不曾中断。比丘国王最后还得到寿星给三个枣儿，得以长生。这是作者或很多人可悲认知的必然结果，统治者干坏事，似乎又总是受坏人蒙蔽，统治者本身是好的。统治者不作恶了，还要感谢他的恩德，祈望他万岁。人伦关系：父子与父女凤梨：父亲、儿子、干女儿看到有朋友吐槽李天王之前都帮了悟空那么多回了，怎么无缘无故想起闹天宫时候结的梁子，怀恨起来了，是不是作者写故事的顺序有问题。从成书角度很有可能，最后整理排序的时候这段故事排晚了。但从写作和读书的角度来看，又有其他可能，特别是今天这两回并置，尤其不能不引人遐想。其实比丘国和无底洞，都涉及两组人伦关系，一是父亲和儿子，在比丘国是被献祭的男童和他们不在场的父亲；在无底洞故事里是李天王和哪咤。父子关系在《西游记》里都挺微妙，无论是我们前番分析的牛魔王和红孩儿，还是更早的杨家老人和强盗儿子，原本李天王和哪吒是“上阵父子兵”的楷模，结果这一回里作者有意揭开了一段父子兵的裂隙（天王托塔，为防哪吒）。更有意思的是这组父子裂隙又是因干女儿问题引出来的，倒不是我多心，但比丘国国师和他干女儿（美人）确实有瓜：“只见那老怪怀中搂着个美女，喘嘘嘘的，正讲比丘国事……”（如果悟空发条微博，“喘嘘嘘”肯定上热搜，段子手批量产出同款爆梗）以至于天王这一场的慌乱、对儿子的疑神疑鬼、对悟空的不正常反应，都难免让人起疑。天王的瓜没有实锤，但通过哪吒的回忆，不难发现如来在这里起了很大的作用：三百年前成怪，在灵山偷食了如来的香花宝烛，如来差我父子天兵，将他拿住。拿住时，只该打死，如来吩咐道，积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生，当时饶了他性命。积此恩念，拜父王为父，拜孩儿为兄，在下方供设牌位，侍奉香火。这段故事也挺有意思，我们先不管李天王原型本身是佛教护法这回事，在《西游》世界里，他在行政上是隶属天庭玉帝管辖的，按道理应该听玉帝派遣降妖，现在如来让他做事（D政分离？），而且降妖就降妖，又不许打杀，就放她在下界，相当于卖了个人情给李靖父子，李靖当时肯定也挺懵的，但也没当回事，莫名其妙多了个干女儿。明代·托塔天王铜像我估计李靖父子现在才回过神来，是着了如来的道，成了这盘西天取经大棋的一部分。最妙的是故事结尾，八戒、沙僧都嚷嚷着要打死这只老鼠精，结果李天王拦着不让，理由是玉帝降旨要拿，得押回去复命：沙僧八戒只是要碎剐那老精，天王道：“他是奉玉旨拿的，轻易不得。我们还要去回旨哩。”但李天王明明是先带兵集结，后请示玉帝，而且玉帝也没说要抓回来，下的命令是不追究李天王被告的假妖摄陷人口一案，人家压根儿没提什么老鼠不老鼠的：天王点起本部天兵，径出南天门外。金星与行者回见玉帝道：“陷唐僧者，乃金鼻白毛老鼠成精，假设天王父子牌位。天王知之，已点兵收怪去了，望天尊赦罪。”玉帝已知此情，降天恩免究。行者即返云光，到南天门外，见天王、太子，布列天兵等候。玉帝不在意，天王可在意，这要是打死了，就算玉帝免究，以后说起来也是跳进黄河洗不清了。从从容容：七十八、七十九两回说的是寿星的坐骑趁他下棋的功夫下届为妖，蛊惑国王用一千一百一十一个小男孩的心修炼千年不老药的故事。这个坐骑是一只白鹿，还带了一只白面狐狸幻化成美女魅惑国王。最后鹿回到主人身边，那只狐狸却被当场打死。那只鹿的反应看的我还有点感动。八戒将个死狐狸掼在鹿的面前道："这可是你的女儿么？"那鹿点头幌脑，伸着嘴闻他几闻，呦呦发声，似有眷恋不舍之意，被寿星劈头扑了一掌道："孽畜！你得命足矣，又闻他怎的？"这只鹿化作人形，变成国丈，撺掇国王挖小儿的心脏煎汤服药，看起来是个十恶不赦的大魔头，而在那只狐狸死在自己面前时，作为一只鹿的它却有怜悯之心，用嘴去闻那只狐狸，依依不舍。读到这里心里一酸。难道这白鹿也是被设计好要来出演妖怪的，偏偏寿星跟朋友下个棋的功夫就要下凡了，三年里早不挖心晚不挖心偏偏悟空来的这一天要办这事，被悟空碰上现了原形。这白鹿也是菩萨们操作的一个棋子吧。守着寿星的白鹿也许会长生不老吧，不知会不会思念那只死在自己面前，在人世间一起生活过三年的白面狐狸。第八十到八十三回，写的是老鼠精的故事。老鼠精原来是拖塔李天王的义女，哪吒的义妹。这爷俩被悟空告上天庭，天王根本想不起来有这么个女儿，被悟空抢白了一顿，恼羞成怒举刀就砍，被赶来的哪吒用斩腰剑架住，精彩的部分来了。说不了，天王轮过刀来，望行者劈头就砍。早有那三太子赶上前，将斩腰剑架住，叫道："父王息怒。"天王大惊失色。噫！父见子以剑架刀，就当喝退，怎么返大惊失色？原来天王生此子时，他左手掌上有个"哪"字，右手掌上有个"吒"字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道："救命！"佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也。今日因闲在家，未曾托着那塔，恐哪吒有报仇之意，故吓个大惊失色。却即回手，向塔座上取了黄金宝塔，托在手间问哪吒道："孩儿，你以剑架住我刀，有何话说？"这一段介绍了哪吒父子的恩怨情仇，如果作者不加这段，直接让天王问哪吒“孩儿，你以剑架住我刀，有何话说？”其实也无伤大雅，加了这段介绍有意思的很。虽然没有直接写天王的内心活动，见儿子拿剑，大惊失色立马把塔拿在手里才敢问儿子话的画面想想挺搞笑。这天王平时总担心儿子会报仇，所以总是塔不离手。这对父子之间的剑拔弩张，跟昨天我所写的如来供奉孔雀为生母，这纲常伦理，好像反了呢。天王因担心儿子闯祸就想杀了自己的亲生儿子，子不教父之过，担心闯祸不更应该好好教育么，怎么就“欲杀之”，还不如寿星那个坐骑白鹿。不能多念几遍“亲生的亲生的亲生的”？如果担心孩子闯祸就杀了，这世间就都是好孩子么？这塔能镇住哪吒不杀自己，能镇得住自己心里的“恐怖心”么？DoraWu（新五年级）：托塔李天王和哪吒之间的关系很微妙啊，感觉李天王一直在防着哪吒。托的那座塔，是不是就是为了防着哪吒的？放松（12岁）：托塔李天王就因为儿子杀了龙子，自己畏罪，而要杀了儿子，说好的父子情深呢？和《哪吒》这部电影里的天王差太多了，影片中的天王为了儿子，甘愿自己遭雷劈，而在西游记中……不仅仅是处于疑惑状态，甚至有时还会拖着金塔，明显是疑心太重！红不让：不要作比丘国的孩子，父母都是些怯懦的人，不要做李天王的孩子，他会把你交给别人处置。明天共读继续27天《西游记》共读计划一、共读宗旨： 本次共读旨在建立模式，增加互动，共读讨论内容可大可小，长短不限，细大不拘，从主题到人物，到情节，到名物，词汇，均可讨论，目标是聚众创新；共读者可在当日范围内选读、跳读，觉得不好玩读不下去的尽可略过。 二、共读书目： 版本以人民文学版《西游记》为准，将《西游记》分为27段，每日一段； 西 游 记 作者:吴承恩 校注：黄肃秋 出版社:人民文学出版社出版年:-8 三、共读时间： 8月7日—9月2日； 四、领读者： 杨早凤梨 五、参与方式： 1.加小助手
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